山田正紀『夢と闇の果て』集英社文庫 1988年
この感想文は，作品の内容に深く触れているため，未読で，先入観を持ちたくない方にとっては不適切な内容になっています。ご注意ください
「夢を見ずして，物語を語らずして，なんで島人が，民族が，人類がいきいきとした活力を得ることができようか……」（本書より）
宇宙船“夢見る神（モルフエス）”号の生体維持カプセルの中で眠る一組の男女。彼らは夢を見続ける…終戦直後の沖縄での冒険を…薩摩藩支配時代の琉球での悲恋を…だが本当に“夢”を見ているのは彼らなのだろうか？ 彼らもまた何者かによって夢見られているのではないだろうか？ そして夢の中で繰り返し登場する“フユ”と“大頭（ウフチブル）”とは？ 宇宙船が目的地に到着するとき，“夢”の真実が明らかにされる…
まずは作品の感想に入る前に……本書の初出は1984年，文庫化はその４年後，1950年生まれの作者が30歳代，デビュー後10年目の作品だそうです。で，文庫カヴァに掲載されている「著者近影」が，じつに若い！ いまやＳＦ界，ミステリ界の「大御所」として，白髪混じりの顔写真を見慣れた昨今からすると，なんとも初々しいです（笑）
この作者のＳＦ作品を読み慣れたものにとっては，まさに山田ＳＦお得意のガジェットが山ほど詰め込まれた作品です。たとえば，「人間にとって物語とは何か」という，作中において何度も問いかけられる問いは，フィクションと「現実」とが混交した世界を描いた『エイダ』に通じるものがありますし，また，その「物語」を圧殺しようとする大日本帝国や薩摩藩との戦いは，どこか「神シリーズ」に近しい手触りが感じられます（あるいは『人喰いの時代』とも親和性がありますね）。そしてストーリィの後半に出てくるユング派心理学の「集合的無意識」は，まさに『地球・精神分析記録』と同根のものといえましょう。
とくにこの作品において，作者のＳＦ的イマジネーションが発揮されているのが，次の２点ではないかと思います。
そう「夢」「物語」「現実」の関係を，深層心理学や構造主義などの思想で換骨奪胎し，そこからＳＦ的シチュエーションへと昇華させていくところは，まさに山田ＳＦの独壇場と言えましょう。
ひとつは，「夢見る／語る力」を持った沖縄の聞得大君（きこえおおきみ）と語得大君（かたりえおおきみ）のふたりが，なぜ宇宙船“夢見る神”に搭乗したか，という理由です。使用する言語はもちろん，文化形態，思考様式さえも異なる生命体といかにコミュニケートするか，という難問を解決するために「夢」を用いているところです。その発想の奇抜さに驚かされます。つまり「第一夜 豚の王」「第二夜 海蛇の王」で描かれる「物語」そのものが，ひとつの「コミュニケーション」であるという設定が，じつに奇想に富んでいて楽しいですね。
それともうひとつは，“フユ”に象徴される「現実」と，「夢・物語」との対立軸を，ラストにおいて，全宇宙におけるエントロピーとネゲントロピーとの対立へと，拡大してしまう強引さ（笑） たしかに「物語」や「神話」は，「世界」を意味づけ，再構築していく作用を持っていることは，以前からわたしも考えていたことですが，それを一気にエントロピーに対抗するものまで引き上げてしまうというところは，まさにＳＦならでは「大風呂敷」と言えましょう。
そしてその戦いの果て，物語＝ネゲントロピーが，現実＝エントロピーに対して，一定のカウンタとしての「力」を持ちつつも，けっして「完全勝利」は得られないというエンディングは，この作者の冷徹な，ときにニヒルな「世界観」の現れでもありますが，それでも「力」になり得る，というところに，作家としての（現代の「語得大君」としての）矜持が現れているように思います。
03/01/02読了