山岸凉子『青青（あお）の時代』４巻 潮出版社 2000年
狗智日子の繰り出した刃が日女子を貫いた！ 永年にわたってヤマタイを支配していた女王の死は，国を大混乱に陥れ，男たちの権力争いに拍車をかける。戦乱渦巻く中，壱与がみずから選んだ道とは・・・
「え？ これで終わりなの？」というのが，一読したときの正直な感想ですが，改めて考えてみると，この物語を，いや主人公壱与の運命をハッピィ・エンドへと導くためには，この選択肢しかなかったのかな，とも思います。
この作品は「青青（あお）の時代」と題されながらも，その実，その「青青（あお）の時代」の終焉を描いていると思います。その時代とは，女王日女子に象徴される「青銅器の時代」「女性の時代」であり，女王の「聖性」によって政治が執り行われる時代です。しかし，その時代は，狗智日子に代表される軍事力とリアリズムによって否定されます（それは日女子を刺し貫く狗智日子の刃であり，殉死と称して生き埋めにされる女官たちの姿に表されています）。
たとえ狗智日子や狗日呼子が，日女子の「呪い」によって死んだとしても，それは「残照」でしかありません。すでに「聖性」を帯びた女王は，不用ではないにしろ，なにがなんでも必要であるわけではなくなっています。そのことは，日女子の跡を継ぐことを拒絶し，故郷の島に帰る壱与の代わりに，霊感のない天美子が，「女王」の座をあっさりと引き継ぐことに現れています。
このような時代の変化が，「異能」を持った壱与に苛酷な宿命を強いることは目に見えています。日女子と同じような「力」を持っていても，日女子と同じスタンスに立つことを，時代はけっして許さないでしょう。ですから，壱与はヤマタイから去るのです。「政治」という舞台から，「時代」という舞台から去るのです。
しかし，ヤマタイで，あまりに多くの人の死に立ち会った彼女は，こう言います。
「死んだ人を祀るシビのお仕事は，残された人達を慰めるものだったのね」
「島に帰ったら，あたしにも手伝わせてね」
と。彼女の「聖性」は，たしかに政治の世界にはもう不用なのかもしれません。しかし，「死」という人間の避けられぬ宿命を前にするとき，より根元的なものとして，彼女の「聖性」は，人々の「癒し」として求められるのでしょう。この物語のエンディングは，そんなことを暗示しているように思います。
本冊には，もう１編，伝説的な天才ダンサー，ニジンスキーを描いた「牧神の午後」が収録されています。ニジンスキーについては，赤江瀑の「ニジンスキーの手」という作品を読んで多少は知っていましたが，その生涯については，今回この作品を読んで，はじめて知りました。
いわば「天才の悲劇」を描いた作品ですが，この作者の描き出すダンスのシーンは，狂的なものと紙一重の，「ぞくり」とくるような妖しさ，エロチシズムに満ちていて，ニジンスキー本人の踊りを知らなくても，彼が天才肌のダンサーであったことが，ひしひしと伝わってきます。
00/10/21